Антоний Храповицкий епископ Уфимский и Мензелинский, Киевский и Галицкий в Николо-Березовке
Наталья Ярославова-Оболенская
Антоний (Храповицкий) - председатель Архиерейского синода Русской Православной Церкви заграницей, проведший в феврале 1921 года Первый Заграничный («Карловацкий») Собор, с 1900 года был епископом Уфимским и Мензелинским, почетным членом Казанской Духовной академии /2/
Епископом Уфимским и Мензелинским Антоний (Храповицкий) стал уже после того, как занимал должности ректора Московской духовной академии и Казанской духовной академии, доцента Петербургской духовной академии.
Настоящий материал посвящается именно Уфимскому периоду епископа Антония Храповицкого и его участию в возобновлении Преображенского монастыря иноков Ионны Пошехонца и Арсения Мезенца, после чего он был переведен «в 1902 году (W) на Волынскую кафедру (епархиальный центр в Житомире) епископом Волынским и Житомирским, Почаевской Успенской лавры священноархимандритом. Построил в лавре тёплый Троицкий собор в «новгородско-псковском стиле» (освящён в 1912 году), проект которого был заказан молодому архитектору А. В. Щусеву»/2/ («Всё храмостроительство при Псковском Князе Ярославе Оболенском в Пскове и Москве. Оплоты православия и стратегические погосты. Древнее Псковское зодчество» http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=15&PubID=967).
Будучи епископом Уфимским и Мензелинским Антоний Храповицкий принимал участие в судьбе Николо-Березовки, возникшей вокруг Свято-Троицкого собора на месте явления Березовской Чудотворной иконы Николы Закамского и Преображенского монастыря иноков Ионны Пошехонца и Арсения Мезенца.
Преображенский монастырь, уничтоженный из-за набегов (упоминается в1596 году), в начале 20 века решили возобновить. По ходатайству настоятеля Свято-Троицкой церкви в 1858 году на берегу реки Камы были выделены земли.
Земли, для начала, были выделены под Камско-Николаевское подворье Уфимского Успенского монастыря.
«Нашелся меценат пермский землевладелец Павел Дмитриевич Дягилев», состоявший на службе в Пермском горном правлении - дед всемирно известного организатора «Русских сезонов» Сергея Павловича Дягилев (П.Д.Дягилев http://www.permarchive.ru/index.php?page=pavel-dmitrievich-dyagilev).
«В 1871-1873 годах на усадебной монастырской земле он «построил, за свой счет, двухэтажный деревянный дом с хозяйственными службами и всю усадьбу обнес бревенчатой оградой. Кроме того, в 1875 году Дягилев пожертвовал будущему монастырю 151 дес. 78 саж удобной земли (с лесом, лугами) из дачи в Осинском уезде Пермской губернии». (стр. 69 /1/).
Таким образом, создаваемый Камско-Николаевский монастырь имел земли в Осинском уезде Пермской губернии.
21 июня 1878 года указом Синода, создаваемый близ Николо-Березовки Камско-Николаевский мужской монастырь, «впредь до окончательного устройства оного» был приписан (подчинен) к Уфимскому Успенскому мужскому монастырю, с наименованием его Камско-Николаевский подворьем.
Получается , что при воссоздании Преображенского монастыря XVI века Ионны Пошехонца и Арсения Мезенца в Николо-Березовке на Каме, где я родилась уже в 20 веке, сначала было создано Камско-Николаевское подворье Уфимского Успенского мужского монастыря.
При этом, сам Уфимский Успенский мужской монастырь был «открыт в 1800 на новом месте за счет перевода в Уфу штатов Коломенского Спасского монастыря (первое упоминание 1379 год) . Был сравнительно немноголюден, в течении XIX в. отстроен в камне». (Уфимский Успенский мужской монастырь http://temples.ru/card.php?ID=21295 ).
Дополню информацию тем, что «В XVII-XVIII вв. Уфимский Успенский мужской монастырь – отрасль Спасского Коломенского монастыря (1379 года - ) находился на месте, где позже поместили уфимский Благовещенский монастырь» - это старое место. История Уфимского Благовещенского монастыря посвящена иконе Богородско-Уфимской. «В 17—19 веках она именовалась Казанской, явленной в с. Богородское .По мнению специалистов, это список с Казанской иконы Божией Матери и отличается от неё только более тёмным фоном» /2/. Более темным фоном от Казанской отличается и Табынская икона Божией Матери. Богородско-Уфимская икона явлена в сиянии – зависшая в воздухе, как Тихвинская икона Божией Матери.
«С началом нового столетия наступило резкое изменение в монастырской жизни» Камско-Николського подворья Уфимского Успенского монастыря. «И было это связано с именами епископа Уфимского и Мензелинского Антония Храповицкого, выдающегося деятеля православной церкви, впоследствии архиепископа, митрополита, члена Священного Синода. С 1920 года он возглавлял русскую православную церковь заграницей. Именно епископ Антоний взял на себя хлопоты по переустройству монастырского подворья. По его ходатайству высший церковный орган российской империи – Святейший Синод в декабре
В монастырском парке был выкопан колодец, очень глубокий, в котором можно было, имея хорошее зрение, да ещё если долго и внимательно смотреть, увидеть Лик Божией Матери. В народе ходила молва о чудодейственной водице…», излечивающей тех, у кого плохо с глазами. «По имеющейся традиции каждый бросал в колодец деньги: медные, серебряные или золотые (какие имел)….. Уже гораздо позже власть, чтобы развеять легенду о святом колодце, присочинили, что в стене колодца была специальная ниша, в которой стояла в наклоне, икона Божией Матери, и, будто бы, именно её отражение видели многие» /1/.
В монастырь поступали пожертвования и из-за пределов Уфимской губернии. Немного помог, знаменитый на всю Россию, Иоанн Кронштадтский ( стр. 73 /1/).
Иоанн Кронштадтский, обращу внимание, помог в Уфимской губернии также Успенскому Свято-Георгиевскому мужскому монастырю Бирского уезда, где около 400 лет прожили Ярославовы на реке Бирь, около Бирска (http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=16&PubID=767, «Ярославовы из Ярославовой: «горсть Богатырского племени», 460 лет в предгорьях Урала. Архивы Уфимского головы Д.С.Волкова и Руфа Игнатьева»).
«Успенский Свято-Георгиевский монастырь был основан в 1901 году в Бирском уезде Башкортостана между сёлами Уса-Степановка и Седяш. Строительство в монастыре велось с 1901 по 1920 годы. Вблизи монастыря были «Святые Кустики» - сплетение трёх берёз и двух ив. В этом месте было явление - «святой старец в блестящих золотых ризах с крестом в руках» и слышен звон невидимых колоколов». /2/
По описаниям – Китеж (http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=59&PubID=700, «Ярославовы, Светлояровы раскольники и казаки у места явления «Надежды в конце Мира» - Табынской иконы Хазарской епархии в Башкирии»).
Иоанн Кронштадтский, обращу внимание, приезжал и в Горицкий монастырь опальных цариц на реке Шексне около города Кириллова к дочери Александры Алексеевны Ярославовой. Просто так он ни к кому не ездил.
И если Иоанн Кронштадский помог Камско-Никольскому подворью Уфимского Успенского монастыря, также как епископ Антоний (Храповицкий) и П.Д.Дягилев, то в этом была просвященность.
Ещё раз обращу внимание, что воссоздавался конкретно Преображенский монастырь Ионны Пошехонца и Арсения Мезенца, основанный ими на месте сегодняшней Николо-Березовки ранее 1550 года.
На первый взгляд, в названии Камско-Николаевский , а позже - Камско-Богородицкий нет упоминания о Преображении. Речь идет о том самом Преображении, которое изображается, как «лучистый глаз в треугольнике». Этот знак не редко называют масонским. Но это - Преображение. И подобные изображения есть далеко не только на Казанском соборе Петербурга, но также над центральным входом храма Преображения Господня в Киеве и др.
Но если принять во внимание, что Уфимско –Никольский монастырь, которому подчинялось Камско-Никольское подворье был отраслью Спасского Коломенского монастыря, а Спасский монастырь в Коломне издревле назывался коломенским Спасо-Преображенским, то получается преемственность от Спасо-Преображенского монастыря в Коломне - до Преображенского монастыря в селе Николо-Березовка, основанного Ионной Пошехонцем и Арсением Мезенцом.
Т.е. «Спасов путь», в Коломне как его называют, продолжился в Николо-Березовке на Каме.
И связь Николо-Березовки с Коломной свидетельствует в пользу высказанной мною гипотезы о том, что Ионна Пошехонец является либо родственником Алексия Бяконта - регента Дмитрия Донского, либо очень близким к нему лицом:
Эти гипотезы были высказаны в статье «Три древних «Кремлевских» захоронения в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне: чета Ярославовых и грузинский владыка Роман (князь Эристави)» http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=59&PubID=669.
Цитата:
«…Таким образом, можно высказать три гипотезы касательно происхождения Ионы Пошехонца.
Первая : черноризец Бестуж, приведший Адриана в Пошехонье и черноризец Иона Пошехонец, основавший там Троицкую пустынь - это одно и тоже лицо. При этом, благолепный старец явившийся Андриану Пошехонцу принадлежит известному роду патриарха Алексия Бяконта.
Вторая версия - Иона Пошехонец имел в светском мире имя «Неудача Остафьев -Плещеев» и на это имя ему была дана грамота царем Борисом Годуновым, проявившим уважение к начинанию человека из рода патриарха Алексия (Бяконта). Вторая версия близка к первой, т.к. старец, и в этом случае - потомок Бяконта.
Третья версия - Иона Пощехонец в миру является неким Прокофьевым…, близким к роду Бяконта».
Но именно Спасо-Преображенский монастырь в Коломне связывают с именем Алексия Бяконта:
«Спасский монастырь и Алексеевская церковь в коломенском предании связываются с именем митрополита всея Руси Алексия (Бяконта). Святитель неоднократно бывал в Коломне и, несомненно, имел особое духовное попечение о городе».
При этом Спасо-Преображенский монастырь называют одной из самых таинственных страниц коломенской истории. В 20 веке уничтожены все его следы.
Надо сказать, что Преображенский монастырь в Николо-Березовке уничтожили ещё раньше. Либо во времена Ивана Грозного, либо во времена его сына Федора при фактическом правлении Бориса Годунова. Но тут надо учитывать, что сам Борис Годунов, по каким-то мотивам, помогал Ионне Пошехонцу строить Никольский собор в Верхотурье и , казалось бы, не должен разрушать до основания построенный им монастырь в Николо-Березовке.
Связь с коломенским Спасо-Преображенским монастырем и родом Бяконтов объясняет дар именно иконы Спаса этому монастырю в Николо-Березовке от Председателя Императорского Православного Палестинского общества Великой Княгини Елизаветы Федоровны Романовой.
В статьях, написанных несколько лет назад, я обращала внимание на то, что Березовскую чудотворную икону Николы Закамского отчего-то приравнивают к иконе Спаса Нерукотворного.
При этом, именно во времена, близкие к Алексию Бяконту, был нарушен порядок наследования престола Рюриками
Продолжение следует:
1.В.Тетерев «Сторона моя сторонушка».
2.Википедия