«И в Украине тоже… Вокруг этнографических музеев, энергоресурсов и Вселенских Соборов…»

Напоминание
«И в Украине тоже… Вокруг этнографических музеев, энергоресурсов и Вселенских Соборов…»
Полный  текст с   иллюстрациями http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=58&PubID=594


© Наталья Ярославова-Чистякова
16-17 июня 2011 года, Санкт-Петербург

За несколько дней до дня Святого Равноапостольного царя Константина и царицы Елены, который совпадает с днем князя Ярослава Муромского и приходится на 3 июня, в Крыму произошли весьма знаменательные события, которые могут повлиять на будущее Православия. Произошедшее в Украине, называют «рейдерским захватом» греческого Этнографического музея, создаваемого с 1998 года греческой общиной села Чернополье (Караголь) Белогорского района Крыма. Это бывшая Таврическая губерния и место, откуда началось Крещение всей Руси и где крестился князь Владимир!

История такова, что ещё в 1783 году, « сразу же после отвоевания у мусульман исконно православной Тавриды, светлейший князь Г.А. Потемкин-Таврический командировал в Севастополь ученого немца Габлица, для собирания всевозможных сведений о Тавриде и для проверки сведений «Повести Временных лет», которая совершенно определенно указывала место крещения князя Владимира - Херсонес (близ Севастополя) … И вот Габлиц на плане развалин древнего Херсонеса обозначает буквой «Е» место, где крестился Владимир Красно Солнышко, завоевавший Херсонес (Корсунь) в 988 году и продиктовавший, вследствие этого свои условия императору Василию II - жениться на византийской царевне Анне».

В описании Герба Таврической губернии уже в 1784 году говорилось: «В золотом поле двухглавый орел, на груди онаго в голубом поле золотой осьмиконечный крест, означающий, что крещение во всей России через Херсонес произошло; крест же поставлен в государственном гербе для того, что и оный прислан от Греческих Императоров в Россию тогда, когда воспринято Великими Князьями крещение» («Герб Таврической губернии»).

После этих исторических изысканий фаворит императрицы Екатерины II стал Потемкиным-Таврическим. При этом масон и екатерининский фаворит Потемкин -Таврический «видел Малороссию неким субгосударством, переходным между Российской империей и новой Византией, которую они с Екатериной мечтали возродить согласно «Греческому проекту», разработанному в царских кулуарах» («Масоны в Украине и Григорий Потемкин»).

Не исключаю, что именно под этот «Греческий проект» Г.Потемкин как раз и стремился «рекрутировать» казаков в масоны с идеей создания «рыцарского ордена казаков», что, с моей точки зрения, ему не слишком удалось, в том смысле, что казаки не стали рыцарями по ментальности.

Тем не менее, был великий «Греческий замысел» о возвращении к истокам Афона и Константинополя, связанный с крещением в Таврии князя Владимира Яра (Красно Солнышко). И этот «Греческий замысел» без сомнения проявляет себя и в современной политике Украины и России.

Понятно, что в обсуждаемом «Греческом проекте» большую роль имеют греческие общины, и особенно «политически интересной» является община, имеющая свой греческий Этнографический музей, наладившая связи с Грецией и Константинополем.

О влиятельности этой Чернопольской греческой общины говорит уже сам тот факт, что в августе 2010 года её делегация была принята в Константинополе Вселенским патриархом Варфоломеем («Начало путешествия в Грецию или незабываемая встреча с Вселенским Патриархом»).

И как я понимаю, «передел» Этнографического музея почти год спустя, связан, в первую очередь с тем, что буквально перед днем царя Константина и царицы Елены, который ежегодно и уже почти 100 лет отмечается в этой греческой общине, Вселенский Патриарх Варфоломей начал активно обсуждать тему «малого Вселенского Собора», что правильно было названо в России: Пентархия - власть пяти древнейших Патриархов и вызвало негодование в отдельных кругах.

Украинский взгляд касательно реакции России на «заявление о Пентархии» представлен в статье «Россию отлучают от Православия», но с моей точки зрения, ближе к тексту второе название этой же статьи «Экспансию Московского Патриархата остановят Константинополь и Евросоюз». Т.е. речь идет о конкуренции двух проектов. Первый проект «Русский мир» - национальный, второй проект «Духовная Византия» - наднациональный. Для первого проекта важна география, т.к. он не существует без привязки к каноническим территориям. Для второго проекта важнее авторитет Первоиерарха, а точнее собора Первоиерархов, что и есть Пентархия - главенство в христианской церкви пяти древних патриархов: Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима - на этом делает акцент автор статьи Лукерья.

Таким образом, в связи с «переделом» Этнографического музея в Крыму мы имеем ещё один «этнографический вопрос», наряду с «этнографической темой», которую я поднимала в статье«Петербург и меньшинства: Фора сырьевых денег превращает «Романовых» - в «Шаманы», а «Шаманов» - в «Лебедей», и в статье «Нефтяная биржа Петербурга в контексте Государственной политики Петра о строительстве Незримых Храмов». Во второй статье шла, в частности, речь о «Музее коренных народов Петербургских земель» - соседа этой нефтяной Биржи, из уже традиционной последние два десятилетия «пары» или иначе «связки»: «нефть - коренные малочисленные народы». Можно добавить ещё ключевое слово «Автономия». А нефть, по сути, это влияние и власть.

Как видим, вопрос Влияния и Власти все более плотно привязывается к вопросу об этнографии, где, в частности, большая роль отводится Этнографическим музеям, что в принципе мы и наблюдаем в Крыму. Причем конфликт возник в связи активностью депутата «Партии Регионов», т.е. правящей партии Украины - Сумулиди Н. Г. Он входит в Депутатскую фракцию «Регионы Крыма» Верховной Рады автономной Республики Крым.

И самое главное! Это - экс. заместитель министра топлива и энергетики Автономной Республики Крым (с 1998 года по 2003 год)

Т.е., и в данном случае, имеет место не что иное как «связка»: энергоресурсы, автономия и малочисленная национальная община, в частности, греков!

По содержанию, тот же самый «пакет», о котором сказано выше.

Выбор же дня царя Константина и царицы Елены, как уже ясно, обусловлен Константинопольской тематикой этого конфликта. Т.е греческой общине Чернополья не дали проявить себя на их традиционном празднике, видимо, для того, чтобы обвинить их потом в несостоятельности, поскольку это один из методов «конкурентной борьбы». Беру в кавычки, поскольку происходящее ближе, по признакам, к недобросовестной конкуренции и стремлению создать некую « единую монополию», совершенно лишнюю, когда речь идет об общественной деятельности.

Вероятно, в выборе дат ориентировались и на то, что Вселенский Патриарх решил собрать в конце лета предстоятелей «древних церквей» на общий Собор. При этом, Пятым,, на последнее вакантное место в Пентархии приглашен не Патриарх Кирилл, а архиепископ Кипрский Хризостом, что вызвало неудовольствие России - так считают в Украине.

Встречно, похоже, и возникли «инициативы на местах» с целью ослабить сторонников Константинопольского патриарха Варфоломея в Крыму.

Но главное в том, что сам Московский Патриархат уже не первый год готовит «большой Вселенский Собор» и ещё недавно вместе с Вселенским Патриархом Варфоломеем «они вместе шли к его созыву».

Главная же проблема была в том, что «Всеправославный Собор не может быть созван кем-либо, кроме Вселенского Императора ( так по канонам ). Следовательно, любой Собор, созванный в условиях политической демократии и иного положения Церкви, кроме как в Империи, будет разбойничьим. Это будет прямая узурпация». Я процитировала комментарии, которые делал по этому поводу В.Карпец - автор книги «Русь, которая правила миром», обращая внимание на то, что он настаивает на этом «не от себя, а просто по канонам, которые все игнорируют и учат игнорировать». Эта предварительная дискуссия сопутствовала обсуждению статьи: «Орден Лебедя» и Лыбедь поздравили В.Януковича или «Лебедь и штандарт крестоносцев «Ордена Лебедя» над Украиной и Россией».

Обсуждая тему «большого Всеправославного Собора» Вселенский патриарх, как я понимаю, не клялся: не собирать Вселенский Собор «в рамках «Духовной Византии». К тому же, я полагаю, имеет место ещё и то, на что обращает внимание автор статьи о Пентархии: «Жесткое отношение государства (Турции) к патриарху использовала Россия, влиявшая через дипслужбу на турецкое правительство с целью поумерить пыл Варфоломея на украинском направлении». В данном случае, речь идет об опосредованном «внешнем влиянии», поскольку буквально на днях Делегация Московского Патриархата приняла участие в праздновании тезоименитства Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея, что внешне свидетельствует «о добрососедских отношениях». А Глава Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион в эти же, июньские дни встречался с Патриархом Александрии («Митрополит Иларион встретился с Патриархом Александрийским Феодором»). Т.е. не все так плохо. И никто Россию от Православия не отлучает. А вот конкуренция за влияние и трудоемкая дипломатия имеют место.

У Константинопольского патриарха Варфоломея довольно сложные отношения с Турцией, которая, как отмечают в статье, не слишком благосклонна к Православию на её территории… И мне подумалось: Уж не отсюда ли в Турции особое отношение к имени Наталья, которое совпадает с именем св. Натальи - защитницы христианства?. Ведь имя Наталья, не более распространено, к примеру, чем имя Татьяна, Елена, Ирина, но при этом отношение к «Наталье» в Турции повторяет, в ещё более жесткой форме, отношение к Константинопольскому патриарху Варфоломею. И когда я писала статью о Натальях: «Царское имя Натали от царя Аттилы и мужская Ё (Yo) версия современной политики России», то надо признаться размышляла о том, не стоит ли за этим, уж слишком избирательным отношением к имени Наталья, какая-то специально организованная компания ?

Учитывая тот факт, что имя Наталия исторически связано с Анталией и Анатолией обращу внимание на то, что именно греки непосредственно из Анатолии появились в Крыму в 1783 году, когда князь Потемкин отвоевал Тавриду. Эти 11 семей греков-ремесленников из Анатолии основали Балта-Чокракскую колонию, а уже затем - греческие общины в Феодосии, Севастополе, Евпатории. После русско-турецкой войны 1828-1829 гг. к ним в Крым переселились греки из европейской части Турции (Восточной Фракии). Часть из них как раз и основала то самое село Чернополье (Караголь) в Белогорском районе, где в начале июня этого года произошел «передел», созданного их греческой общиной, Этнографического музея.

В статье «Этнография народов Крыма» приводится полная история греческих поселений и диаспор в Крыму:

«Первые греческие поселения возникли в Крыму в VIII в. до н.э. Основание греческих колоний относится к VI в. до н.э… Выходцы из Гераклеи Понтийской основали в нач. VI в. до н.э. Керкинитиду, в V в. до н.э. (422г.) - Херсонес. Основав новые города, греки перенесли в них свою высокую культуру, миропонимание.

В V в. до н.э. основное греческое население Крыма сосредотачивается в горном Крыму и Херсонесе, они отражают набеги кочевников на горный Крым и южное побережье, поддерживают связи с Византийской империей… Значительный приток греческого населения отмечен в эпоху иконоборческого движения (VIII в.) Это были монахи, потерявшие свои обители, поселившиеся на Южном берегу, где они создали «пещерные монастыри».

Важным в этой истории является и тот факт, что Крымом владела знатная гречанка Феофано Музалон, ставшая супругой князя Олега Святославича на острове Родос, где он оказался после его пленения и ссылки в Константинополь («Сказания о роли браков в династической геополитике и солнечный брак на острове Родос Яр-тура Кагана и Архонта Олега»). При разводе с Феофано Музалон князь Олег Святославович передал своей жене крымское побережье княжества Боспор (Боспор - это греческе название Керченского пролива). А разведенная Музалон вместе с Боспором (ок. 1094 г.) перешла в подданство Византии. Такое решение Феофано Музалон вполне объяснимо, ведь Музалоны входили в состав господствующего класса Византийской и Никейской империй. И в XII в. весьма авторитетным был Константинопольский патриарх Николай IV Музалон, до этого имевший титул епископа Кипрского, известный его посланием к епископу Нифонту Новгородскому, датируемым ок. 1149 г.

По этой причине, самые редкие иконы, в т.ч. руки Св.Луки, я полагаю, и попадали именно в греческую общину Крыма. И соответственно, уже много позже, литовский князь Гедимин завоевал во время Крымского похода для своей любимой жены Иулиании Тверской одну из этих икон, получившую всемирную известность как Виленская икона Божией Матери («Царь Росов» Михаил Ярославiв и его Тверское Православное Братство»).

Однако в этой истории с древним православным раритетом, икона была отвоевана Гедимином у мусульман, т.е., можно сказать, - у иноверцев, к тому же, ведших себя, как варвары-захватчики, т.е находящихся в то время с христианами в состоянии войны. Тогда как в случае с недавним «захватом» Этнографического Музея греческой общины «раскол» произошел среди христиан вследствие активности депутата Партии Регионов. Т.е. был спровоцирован межхристанский конфликт, что не делает чести его инициаторам.

Как видим, дело часто даже не столько в религии, сколько в «варварской ментальности». Ведь в эти дни по ряду важных вопросов мусульмане и христиане консолидировано объединяются, к примеру, в защите традиционных ценностей. Подобный же пример описан в статье «Всероссийский муфтият просит ректора исламского вуза «Аль-Азхар» в Египте встать на защиту христиан». Хотя тут есть два вопроса. Первый: Почему христианам договорится между собою сложнее, чем даже христианам с мусульманами ? Второй: Каких христиан берут под защиту: вновь прибывших в последние два десятилетия в Египет или коптское христианство ? Природа возникновения этого вопроса ясна из того, что сказано ниже. Как правило, есть раскол между теми, кто эмигрировал из России век назад, и теми, кто эмигрировал в последние десятилетия. Первые - на стороне Константинополя. Вторые - на стороне РПЦ.

Все происходящее в Украине, безусловно, касается интересов и русских, и россов, поскольку князь К.К. Острожский обращал внимание на недооценку того факта, что Православие прямо связано с национальностью. Т.е. в его толковании это была религия «привязанная» не к географии, а к национальности. И её, в этом смысле, нельзя назвать «наднациональной», что приписывается «Духовной Византии». И Православие одновременно нельзя «привязать» исключительно к географии, что приписывается проекту «Русский мир» («Поздравляю весь «царствующий дом» Ярославовых! Письма В.В.Мартинсона о роде Ярославовых и Виленское Братство»)

Мнение же князя К.К.Острожского является весьма авторитетным. Ведь именно вотчину князя Острожского - город Острог в годы его жизни называли «Волынскими Афинами». Он построил 600 православных церквей и создал в княжеской резиденции в Остроге славяно-греко-латинскую академию, в которую пригласил славянских и греческих ученых, публицистов, теологов и богословов. В неё, в частности, входил Кирилл Лукарис - будущий Александрийский и Константинопольский патриарх.

Да и Президент Украины принимает присягу на Острожской Библии.

Однако в комментариях к «захвату» Этнографического музея» почему -то не упоминается о том, что помимо греко-католиков и автокефальной Русской Православной церкви было ещё и «Острожско-Виленское» Православие, назовем его так, с его истоком в Александрии ( коптские христиане), Афоне и Крыму (греки).

По большой счету, нам надо возвращаться именно к этому «Острожско-Виленскому» Православию, и я не исключаю, что путь к нему лежит через оказавшийся в свое время под контролем базилианцев Виленский Свято-Духов монастырь («Свято-Духов монастырь»). Во всяком случае, митрополит Иосиф Семашко определял особую роль для базилианских монастырей в вопросе возврата к древнему Православию, которое, в общем-то, и защищал князь К.К.Острожский.

В статье «От боярина Медведева-Ярославова (Матвеева) до «алхимического» плана Исаака Ньютона для города Петра I», я уже обращала внимание на следующий факт:

«В 1851 году священник Амвросий Добротворский… обнаружил в Загоровском монастыре на Волыни Постническую книгу Василия Великого, напечатанную в Остроге в 1594 году, а на книге - надпись о том, что подарил ее 14 августа 1602 года киевский воевода князь К. К. Острожский «нам, Григорию, царевичу московскому, з братею с Варламом да Мисаилом». При этом слова «царевичу московскому» приписаны позднее». Позже в своем знаменитом Извете, Варлам - спутник будущего московского царя Дмитрия Ивановича описал посещение ими вместе с Дмитрием имения князя К. К. Острожского. И в комментариях к этой памятной записи о встрече князя Острожского с Дмитрием Ивановичем, как кто-то счел - намекающей на тему поста, говорится о том, что Дмитрий Иванович « часто отклонялся от норм монашеского жития - пил вино, ел в постные дни мясо, водился с разгульными запорожскими казаками. Князь, исповедовавший православную веру, напоминал ему своим подарком о недопустимости такого поведения»

Однако я уверена, что князь К.К.Острожский отличал пост телесный от поста духовного и намекал будущему царю Московскому Дмитрию Ивановичу не на диету, а на Василия Великого и его Устав, который действует в Базилианских монастырях. («Церковь Святого Духа и комплекс базилианских монастырей в Минске»)

Известно, что князь К.К.Острожский выступил против Унии, но, тем не менее, Уния расширяла ареал своего влияния, и в этих условиях именно обращение к Уставу Василия Великого могло спасти Православие. Я полагаю, что как раз эту мысль проводил князь К.К.Острожский царю Московскому Дмитрию Ивановичу, которому надо было выстроить одновременно хорошие отношения и с Православием, и с Ватиканом.

Вот здесь, полагаю, надо искать и современные решения.

И в данном случае, даже несмотря на отсутствие полного единогласия, хорошей «Стороной переговоров» является глава Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев), поскольку его судьба долгие годы была связана с Виленским Свято-Духовым монастырем.

Тем более, именно митрополит Иларион имеет прямое отношение к подготовке Вселенских Соборов, что следует из статьи «В Шамбези начинается работа Межправославной подготовительной комиссии»

Интересно, что Межправославная подготовительная комиссия собралась в Шамбези (Швейцария) в замечательный день 22 февраля, хорошо известный не только мне, но и династии Романовых, поскольку в этот день первый царь Романов приступил «к исполнению своих обязанностей», а последний царь Романов «завершил исполнение этих обязанностей» («Орден 22 февраля: София Баварская - страсть Лебединого короля Людвига II, воплощенная в замках»).

«В её работе приняли участие 14 автокефальных Православных Церквей в рамках подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви. В соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви делегацию Московского Патриархата возглавит председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). В повестку дня заседания вошли вопросы, связанные с определением процедуры предоставления автокефалии, а также тема диптихов».

К биографии митрополита Илариона, буквально неделю назад, я обращалась в статье: «На вершине шатрового пятиглавия: «малый музей» Отдела Внешних церковных Связей и Ярославские иконы». И эта его биография была связана, в том числе, с«Керченской епархией», поименованной в честь города Керчь в 1920-х годах. Точнее можно сказать - с Керченским викариатством Сурожской епархии Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии.

В этой епархии, в Лондоне, кстати, также был «раскол», в т.ч. при митрополите Иларионе, связанный с тем, что православные разделились на две группы. Первая - это те, кто эмигрировали в Англию в начале 20 века и были сторонниками прямого подчинения Константинополю. А вторая - прибывшие в Лондон из России в последние два десятилетия, т.е. традиционные приверженцы РПЦ. Вторая группа, как правило, - обладатели больших капиталов и влияния. Раскол перерос, соответственно, в спор об имуществе, в частности, в вопрос о принадлежности Успенского Собора в Лондоне. Итоги судебного спора комментировались так:

«Решение Генеральной прокуратуры Великобритании и британского суда в пользу Московской Патриархии в деле о принадлежности Успенского собора в Лондоне, в феврале 2009 года связывалось в представлявшей позицию Амфипольского викариатства статье в британской газете «Independent» с влиянием российского магната Олега Дерипаски» («Сурожская Епархия»)

Подобный же имущественный спор, как известно, имел место и во Франции, где «Французский суд признал Россию собственником Свято-Николаевского собора в Ницце - крупнейшего русского православного храма за рубежом». («Дело о храме в Ницце сильно удивило православных») При этом «Православная ассоциация, арендовавшая собор в начале XX века и передавшая его под контроль Константинопольской патриархии, в ответ заявила, что Россия пытается захватить контроль над храмом для того, чтобы перевести его в ведение Московской патриархии и, таким образом, в ведение Кремля».

В контексте двух приведенных выше сюжетов, понятна ситуация и в Крыму, которая, так или иначе, связана со спором об имуществе.

Суть произошедшего подробно изложена в статье: «Народный депутат АР Крым провоцирует межнациональный конфликт» и в «Официальном Обращении руководства и членов Общества греков села Чернополье и Общины церкви святых Константина и Елены», которое адресовано Господину Послу Греции в Украине Георгиосу ГЕОРГУНТЗОСУ, Генеральному консулу Греции в Одессе Антониосу ХАЗИРОГЛУ,

Председателю Совета министров Крыма Василию ДЖАРТЫ и всем заинтересованным лицам и организациям.

Продолжение   http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=58&PubID=594