August 28th, 2012

В. Путин в Свияжске - на месте гибели есаула Михаила Ярославова

День  Успения       Богородицы   В.Путин   посвящает Свияжску  -   об  этом   сообщили   новостные  агентства   («Путин посетит город Болгар и древний остров-град Свияжск в Татарстане» http://www.interfax-russia.ru/Povoljie/main.asp?id=339326)

Именно   в богородичные   дни,   в Свияжске   -      плацдарме    для  взятия Казани, начинались  главные  военные кампании    XVI  века.

Специалистам же,    Свияжск  известен  фресками   Святого  Христофора. Да     и мое внимание на  Свияжск,   впервые ,  обратили   в  связи с этими  фресками.

Однако  теперь я знаю  Свияжск  иначе:

Для  меня  он важен  связью с Мышкиным, откуда в Свияжск  переправили по воде, в разобранном виде,    деревянный  Кремль,  для  организации  военной  крепости  -  главной   при    завоевании  Закамья.

 А также  тем, то именно в Свияжске  присягали   русскому царю побежденные    казанские, ногайские и пр. ханы , в  том     числе , и  башкирских земель , покоренных вместе с  Казанью .

Для меня  он интересен    опоясывающей надписью, созданной  при Ермогене, свидетельствующей о том, что  московский  царь  Дмитрий  Иванович был настоящим.

Для меня    значимо то,  что  фрески реставрировались самим Д.В.Айналовым, изучавшим  мозаики в  Альбенге.

Здесь был   в ссылке и умер   Дмитрий  Иванович   Годунов

И здесь  , под  Свияжском,   погиб  есаул  Михаил    Ярославов  - соратник  Степана Разина.  Т.е.  это место ,  связанное  и    с историей  рода  Ярославовых.

Об  официальных   целях  визита  В.  Путина Interfax-Russia.ru сообщает так :

27 августа. Interfax-Russia.ru - Президент России Владимир Путин совершит во вторник (28  августа)  рабочую поездку в Татарстан.

«Как сообщает пресс-служба Кремля…» планируется посещение президентом "Острова-града Свияжска" - уникального комплексного памятника археологии, истории, градостроительства и архитектуры. Свияжск сыграл одну из ключевых ролей в исторических процессах формирования Российского государства как военно-административный и православный центр, оказавший влияние на распространение православной культуры в Среднем Поволжье»

              Выдержки  из статей,  посвященных  Свияжску,   которые представляются   мною  ниже ,   позволяют более  точно   оценить : что, конкретно,  могло  вызвать   интерес  президента  В.Путина -   к  Свияжской крепости и Святыням острова-града

«К разговору о казачестве: История гибели разинского есаула Михаила Ярославова близ Свияжских святынь»,   19 апреля 2011 года, Санкт-Петербург

http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=17&PubID=566

Бирское «Рюриково городище» и Климент Ярославов - староста Архангельского - Бирь, контролировавший Перевоз через реку Белую, Ч.6 , 24-25 июня 2012 года http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=17&PubID=726


….Для штурма Казани был избран день Покрова Божией Матери: 14 -15 октября (новый стиль)

Плацдармом же выбрали - Свияжск на вершине горы Круглой правого берега Волги, который после победы назвали «покорителем Казани».

«В 16 веке территория нынешнего Свияжска располагалась у границ Казанского ханства, которое пытался завоевать Иван Грозный. Выгодное положение поселения привлекло внимание царя и в 1551 году он велел построить здесь крепость… Крепость была сплавлена по частям по Волге из села Мышкин (недалеко от Углича)» («Казань»)

В статье «Остров Свияжск», история эта рассказывается подробнее:

«Бояре Ивана Грозного разработали план строительства крепости на подступах к столице Казанского ханства.

24 мая 1551 году русские войска заняли позицию у берега Свияги, а в то же самое время на верхней Волге, в городке Мышкин (недалеко от Углича) был срублен деревянный Кремль. Затем мышкинцы отметили каждое бревно, разобрали постройки и плотами сплавили крепость по Волге. Около устья Свияги плоты выловили, а из готовых бревен в течение четырех недель на горе Круглой возвели крепость, по размерам сравнимую с Московским кремлем. Свияжск стал плацдармом войск Ивана Грозного. Вскоре Казань была взята…»

Город Мышкин я изучала внимательно уже ранее, по той причине, что в его музее хранятся дневники Дмитрия Ярославова, жившего здесь перед революцией вместе с его отцом и братом. Интерес вызвала и сама легенда о мышке.

Вскользь я упоминала эту легенду в статье «Реставрация имен, икон и родства: Ярославовы, Платовы и Платоновы»:

Связующей фигурой между Свияжском, городом Мышкин и Бирском видится также Михаил Ярославов, погибший под Свияжском уже в годы восстания Степана Разина («История гибели разинского есаула Михаила Ярославова близ Свияжских святынь»)

Если эти факты соединить с тем, что опоясывающая надпись Успенского Свияжского монастыря, куда сплавляли кремль из города Мышкин, - посвящена временам правления московского императора Дмитрия Ивановича и сделана по приказу патриарха Игнатия - Ермогеном, то получается довольно интересная связь города Мышкин и Свияжска.

Будущий патриарх Ермоген создал опоясывающую надпись Успенского (Богородицкого) Свижского монастыря, сохранявшую память о царе Дмитрии Ивановича (Названном) и его матери Марии Нагой из Тверских Ярославiвых, сообщающую о том, что:

«монастырь …построен при благочестивейшей Марфе Феодоровне (Марии Нагой), при царе Дмитрии Ивановиче, при святейшемъ Игнатии патриархе Московском и всеа Руси и при священном Ермогене» («Франция: лунинский «Лжедмитрий» и биография Святого томского старца Федора Уварова - сына Натальи Ярославовой (Уваровой), как считают историки»).

Не указывает вся эта история на то, что остров Крит сначала «переехал» в город Мышкин, а потом - в Свияжск ?

Ведь московский император Дмитрий Иванович был Рыцарем Гроба Господня.

Возможно этот «переезд» состоялся уже в 1551 году, когда из Мышкина сплавляли Кремль в Свияжск.

И когда в районе села Николо-Березовка на Каме и в районе Симбирска (Ульяновска) стали появляться образы Николы Чудотворца, близкие к Можайскому образу князя Андрея Дмитриевича Можайского - брата князя Юрия Звенигородского и Галицкого

Как видим, была своего рода, Предтеча Казанскому походу…

Причем незадолго до казанского похода царь Иоанн Грозный был озабочен возникшим в новооснованном городе Свияжске бедствием. Это была странная эпидемия среди воинов Свияжской крепости. И царь обратился к митрополиту Макарию, впервые в истории проведшему в 1547 году царское венчание Московского государя. На заданный ему вопрос святой старец дерзновенно ответил:

«Да принесутца мощи всех святых в церковь соборную, да совершица над ними служба и святится с них вода, да пошлетца тобою, государем, нашим смирением хто от священник на Свиягу к Пречистей честнаго Ея Рождества и всем церквам да такоже молебные службы совершатся и святят воды съвокупят въедино, да святят город крестным обхождением и водами святыми, и всех людей оградят крестом и водою кропят, да негли Христос за молитвы святых Его утолит праведный Свой гнев, да и к живущим в град послати поучение, в чем якоже человецы согрешиша, да поне мало предстанут от злоб своих».

После молебна митрополит Макарий написал учительное послание во Свияжский град. В нем он побуждает жителей ревностно исполнять христианские традиции, памятуя страх Божий и избегая греховных поступков.

Освященная на молебне вода вместе с посланием была послана в 1552 г. в Свияжск, где болезнь и нестроения в гарнизоне молитвенным предстательством святителя Макария вскоре стали прекращаться» («Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси (1563)»)

Таким образом, перед взятием Казани, сама эпидемия в Свияжске подтолкнула к молитвам Богородице и всему сон Святых.

Получается, что в 1552 году Иоанн Грозный перед Казанским походом повторил путь князя Юрия Звенигородского и старца Саввы Сторожевского.

Т.е. успех на Казанском направлении достигался только по молитвам Божией Матери, и никак иначе.

Понимание этого несомненно присутствовало у Ивана Грозного. Поскольку сразу после победы над Казанью, он приказал основать монастырь в честь Успения Богородицы на Зилантовой горе.

И уже в этом же 1552 году, после завоевания Казани, а вместе с ней и территории современной Башкирии, которая контролировалась тогда казанскими ханами, местная знать древней Булгарии присягала царю.

«Летом 1551 г. народы правобережья Волги

присягнули в Свияжске на верность русскому царю:

«…Чувашу и Черемису и Мордву и Можаров и Тарханов привели к правде на том, что им государю царю и великому князю служети и хотети во всем добра…». После взятия Казани (1552 г.) и присоединения Среднего Поволжья к Российскому государству в жизни алаторской мордвы произошли существенные изменения.

Платежи в пользу отдельных представителей мордовской и татарской знати (в частности, упоминавшихся Куломзиных и Кижедеевых) были переведены на имя русского царя. В XVI - XVII вв. правительство, осуществляя   поддержку перешедшей на службу к русскому царю местной мордвы и татар, наделяло их правом освобождения от податей, закрепленным особой грамотой, именовавшейся тарханом» («Тарханная грамота»)

Как видим, присяга была не в Москве, а в Свияжске. Причем платежи (дань) довольно грубо перенаправлялись от местной знати - к московскому царю.

..

Как видим, вслед за Ярославскими князьями и боярами эти процессы затронули и местную приволжскую знать, среди которых могли затеряться ещё потомки тех родов, которые жили в Нур-Суваре и Биляре.

Позже в этот Свияжск, где табынские, башкирские, татарские, нагайские ханы присягали Ивану Грозному, был сослан Дмитрий Иванович Годунов, постельничий, окольничий и боярин Ивана Грозного, сын костромского дворянина И. И. Годунова-Чермного - потомка Ивана Дмитриевича Красного Зерно.

Кому-то Свияжск более известен фресками Христофора Псеглавца.

Я одновременно выделяю культ Дмитрия Солунского, а также трех Дмитриев Ивановичей.

В том числе одного - Ярославова, о котором упоминает герб дворян Ярославовых. Второго - из Ярославовых, сына Марии Нагой, царя Дмитрия. Третьего из рода Мурзы Чета, от его внука Дмитрия - родоначальника Сабуровых и Годуновых.

Расцвет культа Дмитрия Солунского в Свияжске относят к временам Московского царя Дмитрия Ивановича, причем этот культ развивался синхронно с культом Дмитрия Солунского на Соловецкий островах. Однако возрождение культа Дмитрия Солунского в Свияжске могло относиться и к временам упомянутого Дмитрия Ивановича Годунова, умершего в здесь в 1606 году.

К уникальным фрескам Христофора Псеглавца в Свияжске я обращалась не однажды. Также как в целом к истории этого коптского Святого, культ которого отмечается в Венеции и в Вильно.

В Венеции Святой Христофор изображен на фасаде Собора Святого Марка, выходящем на пьяцетту и Дворец дожей. При этом под изображением Христофора находится единственный вход в собор со стороны моря.

В самом Соборе изображен также святой воин Дмитрий Солунский рядом с Георгием Победоносцем («Абхазия - Апостольский удел Богородицы, Львы Северной Венеции и тайное евангелие Святого Марка»)

Есть ещё менее известное изображение Христофора на северном фасаде. Там он изображен с посохом,   на котором выросли листья и финики, как на пальме, что символизирует Чудо, в легенде о самом Христофоре.

Мне видится в этом прямое указание - на море и переправу.

Философски - на переход трансформацию

Ведь Христофор Колумб «перешел океан». И отправился в «Золотой путь»…

Во всяком случае, вот эти слова Колумба, которые я взяла эпиграфом к статье «Золотая регенерация подрывает мировое финансовое статус-кво», о много говорят.

«С помощью ЗОЛОТА… можно извлечь души из чистилища и населить ими рай…»

«Ханаанин огромных размеров по имени Офферо, намеревавшийся найти самого могущественного правителя в мире, которому он смог бы служить и повиноваться. В православной традиции он известен как Репрев из дикого племени кинокефалов (собачьих голов, псоглавцев) - Возможно, из-за ошибочного транскрибирования слова cananeus («хананит») как canineus («собачий»)…»

…Однажды, когда Христофор спал, к нему подошел ребенок и попросил помочь переправиться через реку - Символ перехода в потусторонний мир. Христофор посадил его на плечи и вошел в воду. С каждым шагом поток становился все более бурным, а ребенок сделался неимоверно тяжелым (Вариант: увлек великана под воду и окрестил его при этом Христофором).

Когда он перенес через реку Христа, явившегося ему в обличье ребенка, Христос сказал ему: «Посади сей посох в землю, и он даст листья и плоды». Когда это чудо свершилось, Св. Христофор обратился в христианскую веру

Атрибуты: зеленеющий (пальмовый) посох … или пальма с финиками на ветвях в руках;

Христос-ребенок на плечах с символом мира в виде (райского ???) яблока

Обычно изображается бородатым великаном, черты его лица напоминают Петра» (Христофор, Св.).

К этой истории есть важные дополнения в статье о Святом Христофоре - покровителе Вильно:

«Сначала Христофор поступил на службу к царю; узнав, что тот боится черта, ушел служить ему. …Складно излагает Василий фон Роткирх, «черти предприняли какую-то экспедицию и отправились в нее целым стадом», на перекрестке увидали распятие - и поворотили назад, потому что Христа боялись. Великан отправился искать того, кто могущественнее черта. Встретившийся пустынник объяснил, что служить Христу можно, перенося путешественников через реку, через которую никто переправиться не может и тонет.

Дитя, которое однажды нес Христофор, объяснило ему, что надо служить тому, кто этот мир создал…

Как и когда святой Христофор попал в герб Вильны, непонятно. Но герб учит быть Великим и служить Величайшему.

Барон Василий фон Роткирх в своем рассуждении о гербе города Вильны («Виленский вестник», 1888, № 118, 4 июня; переиздано в «Литовско-языческих очерках», Вильна, 1890) приводит аргумент Теодора Нарбута в пользу того, что первоначально на гербе не мог быть святой Христофор:

…св. Христофор ни в древности, ни в новейшее время не считался покровителем (патроном) Вильны, но таковыми были, вначале (по свидетельству орденского посла к Витольду, в 1397 году, графа Кибурга св. Николай Мир-Ликийский, а потом Казимир; Христофор же не имел здесь во имя свое ни храма, ни алтаря, ни празднества.

Город же Вильна имел свой собственный герб, пожалованный ему Гедимином в первой половине XIV ст., т. е. около 1325-1330 г. г. На этом гербе, употреблявшемся в печати Виленскаго магистрата, был изображен геркулес (Алцис), идущий по морю, на котором виднелся корабль. В руках геркулес держал, вместо посоха, дерево, вырванное с корнем, а за плечами ребенка - красавицу-жену, которую он страстно любил и поэтому всюду носил с собой. В конце XVI ст. изображение этого герба несколько видоизменилось: геркулес стал изображаться с крестом в руке и Младенцем-Иисусом на плечах, и назван был уже Христофором (Христоносцем) (А. А. Виноградов. Путеводитель по городу Вильне и его окрестностям. …Вильна: Типография Штаба Виленского военного округа, 1908. С. 43-44.)

…памятник Кристофору, святому покровителю города, упрятан в глубине уютного дворика виленской курии.   Святой несет на плече младенца Христа и чем-то - могучим античным торсом, вот чем - напоминал то ли кентавра, то ли лешака: косматый человек-зверь, оседланный новой верой.

Святой Христофор связан и с Ригой: по одной легенде, город основан на то золото, которое великану, обитавшему у Двины, оставил перенесенный им младенец…»

Как видим, жители Вильно удивляются тому, как Христофор появился на их гербе.

Ещё более удивительно появление фресок Св. Христофора в Свияжске, в Успенском Соборе.

Причем легенда о Вильно подтверждает тот факт, что первоначально на спине Христофора была принцесса - ребенок - жена этого Христофора. Т.е. она «была в Кике»

И это говорит, скорее, об облагораживании - женой и о наследовании престола по женской линии. Именно так, как его и получил король Иерусалима Гвидон Лузиньян, династия которого правила на Кипре.

Обращает на себя внимание Яблоко-Держава в руках ребенка, которого несет Христофор, а также корона, присутствующая в геральдике города Вильно.

Если речь идет о том, кто Создал мир, то пол ребенка имеет значение. Т.е. Жена ли это или мальчик Иисус.

Важен акцент на поклонении Великим и Величайшему, поскольку история Вильнюса связана с династией Великих и легендой о Волках. Об этом подробно говорилось в статье: «Ипатьевские тайны: Князья и Императоры Дмитрии Угличские и Великие князья Красные»

Казалось бы,  так далеко: от Мышки до Волка … Но вот, как-то так, в Свияжске это все соединилось в уникальных фресках, тайну которых исследовал казанский археолог и ученый Д.В.Айналов, изучавший в баптистерии Альбенги фрески, аналогичные фрескам храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, в стену которого вмурованы закладные доски супругов Ярославов.

Более простая версия фрески, отражающей эту же идею: Бога и равностороннего греческого креста на своде своеобразных «Ворот внутри храма» есть и в Архангельском соборе Бирска.

Об интересе к этим Свияжским фрескам Д.В.Айналова сообщает статья «Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь»:

«Одной из главных особенностей Успенского собора является сохранившийся цикл фресковой живописи XVI века, реставрировавшийся в 90-е годы XIX века художниками Н.М.Сафоновым и Г.О.Чириковым под руководством известного профессора-искусствоведа Д.В. Айналова»

«Дух воды», на одной из фресок, изучаемых Д.В.Айналовым в Италии, изображен с цветущим Посохом - одновременно атрибутом и Святого Христофора.

Сама эта итальянско-венецианская история связана, опять же, с историей «Золотой Амброзианской республики» («Три древних «Кремлевских» захоронения в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне: чета Ярославовых и грузинский владыка Роман (князь Эристави)»)

И таким образом, эти фрески в Свияжске окончательно воссоединяют тему «Ордена «Золотых поясов» князя Дмитрия Суздальского и, скажем так, Золота Христофора Колумба, хотя все началось намного раньше.

Тема Христофора, как уже ясно, имеет прямое отношение к «ключникам» Петру и Павлу.

На определенном этапе, имена и церкви апостолов Петра и Павла сыграли большую роль в истории рода Ярославовых.

Два брата Петр и Павел жили в Пошехонье около города Мышкин и были в родстве с мышкинскими Ярославовыми. Именно Мышкин «со второй половины XVII в. по 1764 г. был вотчиной одного из самых привилегированных в стране столичного Чудова монастыря». Видимо таким образом братья Петр и Павел и стали певчими Чудовского хора в московском монастыре Чуда архистратига Михаила в Хонех.

Ипатьевские тайны: Князья и Императоры Дмитрии Угличские и Великие князья Красные, Ч.8   30 августа - 2 сентября 2011 года

http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=17&PubID=617

ученые… усомнились в тексте: «При благочестивом государе царе Иване Васильевиче всея Руси…»

Поэтому в 2006-2008 году ученые искусствоведы решили заняться реставрацией надписи … История реконструкции надписи летописца описана в статье кандидата искусствоведения А.С.Преображенского «К вопросу о датировке росписей собора Успенского монастыря в Свияжске».

И восстановленный текст после этих реконструкции, говорит о том, что собор построен  «При благочестивейшей Марфе  Феодоровны, при царе Дмитрии Ивановиче, при святейшемъ Игнатии патриархе Московском и всеа Руси и при священном Ермогене»…

ЖЖ цензура ?

Во  втором журнале  материал поставила на  10   минут позже

И  он сразу появился в публичном пространстве.

«В. Путин   в   Свияжске    -     на  месте   гибели    есаула   Михаила  Ярославова»

http://nbch.livejournal.com/11017.html»

Однако  эта   же  статья , поставленная   на   14   минут раньше    в жж  http://yaroslavova.livejournal.com/,   т.е. в  20-12 ,   фактически   появилась в  публичном   пространстве  лишь в   20-26   …

И это  уже не первый   материал ,с которым возникают такие паузы   на 15-20 минут

В жж   действуют законы  Америки